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第六節

「又信祂的獨生子，我們的主耶穌基督。」「耶穌」是希伯來文，意為「救主」。「基督」則源於「膏抹」（Chrism），即受膏。因為我們在摩西的書中讀到，拿弗的兒子奧西斯[1]被選為百姓的領袖時，他的名字從「奧西斯」改為「耶穌」，以表明這是一個適合君王和將軍的名字，即那些「拯救」跟隨他們之百姓的人。因此，兩位都被稱為「耶穌」：一位是帶領百姓脫離埃及地，擺脫曠野漂流，進入應許之地；另一位是帶領百姓脫離無知的黑暗，從世界的錯誤中被召回，進入天國。

「基督」是屬於大祭司或君王的名字。因為從前大祭司和君王都用膏油膏立：但這些人是必死的、會朽壞的，所以用物質的、會朽壞的膏油。耶穌成為基督，是受聖靈膏抹，正如聖經論到祂說：「父用聖靈從天上膏抹了祂。」[2]以賽亞也曾預表此事，以聖子的口吻說：「主的靈在我身上，因為祂膏抹了我，差遣我傳福音給貧窮的人。」[3]

我們已經向他們闡明了「耶穌」是誰，祂拯救祂的百姓；以及「基督」是誰，祂永遠作大祭司。現在讓我們看看接下來所說的，這些事是關於誰的：「祂的獨生子，我們的主。」這裡教導我們，我們所說的這位耶穌，以及我們已闡明其名字意義的這位基督，是「神的獨生子」和「我們的主」。免得你或許認為這些人性的名字具有屬世的意義，因此又加上祂是「神的獨生子，我們的主」。因為祂是從一而生的一位，正如光有一道光輝，悟性有一個道。非物質的生殖不會退化為複數，也不會遭受分割，因為所生的與生祂的絕無分離。祂是「獨一的」（unique），如同思想之於心智，智慧之於智者，道之於悟性，勇氣之於勇者。因為正如使徒說父是「獨一的智慧」[4]，同樣，子也被稱為獨一的智慧。那麼，祂就是「獨生子」。雖然在榮耀、永恆、美德、主權、權能上，祂與父相同，但所有這些祂並非像父那樣無源頭地擁有，而是從父而來，作為子，無始無終且與父同等；雖然祂是萬有的頭，但父是祂的頭。因為經上如此記載：「基督的頭是神。」[5]

腳註

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腳註

[1] 即嫩的兒子約書亞。不清楚所指的經文是哪一段。

[2] 使徒行傳十38

[3] 以賽亞書六十一1。參路加福音四18

[4] 提摩太前書一17

[5] 哥林多前書十一3